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道德经-关于老子

关于老子,我想先引述《史记·老庄申韩列传》中关于老子的部分内容: 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言 在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子 盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告 子,若是而已。” 

道德经-关于老子

孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。 走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而 上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” 

老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关, 关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五 千余言而去,莫知其所终。 

或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也 自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五 百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或日儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。 老子,隐君子也。 

老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于 汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉 世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李 耳无为自化,清静自正 

《史记》中关于老子的记载不多,甚至没有为他单独列传。《史记·老庄申韩 列传》中的这段文字不难理解,但对老子的记载可以说语焉不详。首先关于老子 姓“李”之说,研究春秋历史的人一致认为无此一说,因为在当时社会中还没有 “李”这个姓氏。第二,《史记》中都没有明确肯定老子究竟姓甚名谁,生于何时、 没于何时。由此,可以说《史记·老庄申韩列传》只是提到了有关老子的一些线 索而已。 

在春秋之前的周王朝,但凡官员都不是普通百姓能担任的。如果老子确实担任过 “守藏史”,那么他应该是出身于没落的贵族家庭,至少应该是世袭的“士”, 进而再担任“史”,而且他的这个“士”可能要大于诸侯国的“士”(关于“士” 的内容,可参见第十五章注释和【解读与点评】在《道德经》中,老子极力赞 美“古之善为士者”(第十五章),列举了上士、中士、下士对道的不同态度(第 四十一章),还提出“善为士者不武”的观点,这些都可以让人感受到老子对士的 期冀。周王室的守藏史不可能从诸侯国招募,陈国是异姓的“女儿”国,如果老 子出身陈国那么他根本没有机会担任守藏史。“凿户牖以为室”(第十一章)是《道 德经》中老子对周王室所在地的一些房舍的认识,大胆地猜测,这可能就是老子 曾经长期居住的环境。由此可以作出判断,老子不可能出身于其他诸侯国。司马 迁写《史记》形成了习惯,对人物都要交代家族史,在无法获取老子准确信息的 情况下,他只好采集一些并不准确的传闻,而忽略了老子出身“士”这个特殊阶 层的信息。 

我比较倾向于高亨先生的考证,即老子可能就是《左传·昭公十二年》出现 的“老阳子”。老子,姓老,字伯阳,所以又被称为老阳子,老子又被称为老聃, 这是从《礼记·曾子问》中获得的补充信息。老子可能比孔子大二十岁,出生于 鲁襄公年间。由一篇《道德经》,我们可以认为老子是思想家、哲学家。 从《道德经》中渗透出的老子治国理政思想和民本思想深邃睿智,我认为他 的哲学思想对后世本来可以产生更加积极的影响,但由于长期以来世人的曲解, 加大了《道德经》的消极因素。 

关于老子的身世经历,后世所传多有矛盾,所以不予多说。

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