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道德经·第十章

道德经·第十章 【作者】老子 【朝代】春秋时期

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

译文

集中精力,全神贯注,就能做到不走神吗?(需要全神贯注恰恰证明存在着神形分离)静心敛思,聚气致柔,就能象婴儿那样天然柔软吗?(恰说明已经存在非柔,这才需要致柔)修身除色,就能去除各种杂念和瑕疵吗?(需要修除正好证明了杂念和瑕疵确实存在)爱民治邦,能够做到无为吗?(爱和治正是有为之举)天门开合,万象巨变,真能做到处变不惊,静如处子吗?(求雌静恰证明雄心壮志的存在)睿智奸诈,明白四达,真能做到纯朴无智吗?(求无智正好证明其有智)所以,生产之,养育之,却并不占为己有,不干涉其成长,不主宰其命运,一切任其自然,这才是所谓玄德。 

感悟

本章利用反问形式的反证法,举证了玄之品德或本质:一切都不是有意或刻意而为,而是弗有、弗恃、弗宰、顺其自然。刻意而为本身就已经失去了自然,因而无论做得再好,也只是量的差别,也是做作,而不是自然,从而不是玄德。 
“载营魄”中的营魄只能理解为名词,即精力之意,因而“载营魄”就是指集中精力。“抱一”之“一”,不是指对立统一,而是指一种信念。因而“抱一”意指抱定一种信念,全神贯注。 
玄德,这是《道德经》中首次出现德字。从老子给出的玄德定义来看,老子所说的德就是指现在所理解的物体的品德、品质或本质。如玄德,就是指玄所具有的品德或品质,也就是指玄的本质。

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